Este grupo será responsable de la conducción del centro referencial que será un espacio de atención y facilitación para otros jóvenes, hombres y mujeres de la zona.  Sexualidad, autoestima, VIH, ITS, derechos, son parte de la agenda de trabajo del colectivo que pronto serán los referentes de atención y asesoría de sus pares sobre estos temas.

La construcción de la sexualidad de la mujer afroperuana se basa en el mito de "sensualidad de la mujer negra" promovido a lo largo de la historia por la cultura criolla. Surge así nuestro interés de trabajar con los jóvenes del Carmen para empoderarlos y afianzar su autoestima. Y también luchar contra el racismo endógeno de la misma población afroperuana, la cual bajo la creencia popular del mejoramiento de la "raza", y por temor al dolor que ocasiona la discriminación racial, rechaza el vínculo sentimental o sexual con personas del mismo origen étnico. Estas actitudes, percepciones y sentimientos son reminiscencias del pasado de la esclavitud, tiempos aquellos en que los amos mantenían relaciones sexuales con sus esclavas domésticas, quienes muchas veces asentían, a manera de estrategia, para la obtención de ciertos beneficios y como ascenso social. Estas uniones extramatrimoniales -consideradas ilícitas- dieron lugar al mestizaje y a las categorías "raciales" de negros, zambos, mestizos y mulatos, etc., originando la fragmentación de la misma población afrodescendiente. El "blanqueamiento" de la piel estableció las fronteras entre los afrodescendientes, desconociendo sus raíces ancestrales del continente africano.

En el imaginario colectivo se desvalorizó la belleza de la mujer negra, como puede leerse en las expresiones de la intelectualidad oficial criolla o mestiza de elite: "En cuanto a las zambas, son infinitamente más finas que las negras. Muy bonitas en su mayoría, son además de una coquetería extrema, y de una complacencia igual. Sus rasgos finos y delicados, su talle ameno y flexible. Su cabello abundante, que cuando está suelto. Rodea su rostro de una vasta aureola de cabellos crespos y, finalmente a su modo de andar elegantemente y su portee majestuoso, hacen de ellas mujeres muy atractivas" (Pradier Foderé).

"Hoy a pesar de las apariencias del orgullo de clase no existe en lo íntimo de la naturaleza del señor, del hombre civilizado, repulsión sexual hacia la raza negra y menos por las mulatas y mezcladas" (Clemente Palma) "La negra tenía que entregarse ciegamente a la lujuria del amo y a la naciente de sus hijos" (Clemente Palma)

Durante la primera etapa de nuestra trabajo significó un reto institucional convocar a los jóvenes para tratar temas tan sensibles como sexualidad, identidad, violencia y racismo, considerados tabúes en la sociedad y dentro de las mismas familias. Convocamos a 30 jóvenes de distintos centros poblados para conocer sus expectativas, motivaciones y la disponibilidad de nuestra propuesta de trabajo. La novedad de los temas despertó la curiosidad de los jóvenes y los estimuló a participar en nuestros talleres: "Al principio como todo joven, la inquietud de saber que va haber o que van a hacer" (Evelyn Mina)1 "Porque vivimos cotidianamente la discriminación racial y sexual. Estuve retirado del trabajo de jóvenes, ya no estaba muy interesado en este tipo de actividades, pero una vez en LUNDU me di cuenta de la importancia de esto" (Juan Carlos Mateo)2 Antes de abordar el tema de los mitos, los estereotipos de la sexualidad de las mujeres y varones afrodescendientes trabajamos previamente el tema de la identidad y de la etnicidad. Nuestro primer acercamiento con la juventud del Carmen se inició en el año 2002 mediante el taller "Redescubriendo nuestras raíces", al que asistieron jóvenes de distintas realidades, urbanas y rurales.

El fin primordial era la sensibilización y concientización de la procedencia étnica que trasciende la pigmentación de la piel. En el año 2003, entramos de lleno al tema de los estereotipos racistas de las mujeres y varones afroperuanos en el taller "Mitos y realidades sobre la sexualidad de los afrodescendientes". El tema se trató desde una manera participativa y artística, a través de representaciones teatrales y confección de máscaras para los propios rostros como autorreconocimiento de las facciones africanas, además de rescatar la simbología de las máscaras, un bien material utilizado en los ritos y festividades de los pueblos africanos. Entre los años 2003 y 2004 incluimos en nuestra agenda el tema de la salud sexual y reproductiva desde una perspectiva de género. Se realizaron 35 talleres con jóvenes, mujeres y varones en el marco del proyecto "Sexualidad de las y los jóvenes afroperuano/as, discriminación y relaciones de género violentas", en donde se abordó, además, la discriminación, la diversidad sexual, la violencia contra la mujer y las políticas públicas. El objetivo era capacitarlos sobre la masculinidad y la feminidad; y sobre los roles asignados a varones y mujeres como construcciones socioculturales, que han mantenido la supremacía del varón y de los heterosexuales vista como normal y natural. A pesar de algunas dificultades logísticas, como la falta de un local fijo, que fuera el centro de las reuniones, nuestro proyecto continuó gracias al entusiasmo e interés que demostraron los jóvenes en nuestros talleres, los cuales no solo fomentaron el diálogo reflexivo sino se complementaron con una serie de actividades: almuerzos de confraternidad, campamentos, campañas, taller de joyería artesanal, de danzas y teatro, siguiendo así la línea institucional de LUNDU del trabajo de promoción de las organizaciones de base desde el arte y cultura. Estas actividades estuvieron orientadas a la integración y al fortalecimiento grupal con el ánimo de formar líderes de la localidad, autosuficientes y agentes de su propio desarrollo. Con tal propósito se diseñó un diagnóstico y un plan de acción local en el que se expresaran sus demandas y trabajar así, de manera conjunta, para el bienestar de la comunidad.

Este diagnóstico se elaboró dentro del taller "Jóvenes afroperuano/as: afirmamos nuestra identidad, rechazamos la discriminación" en el año 2004, del cual surgió la Red de Jóvenes Líderes del Carmen. Las experiencias vividas de los jóvenes en nuestros talleres han dado como resultado la consolidación del grupo y la confianza e identificación con LUNDU: "Lo más importante es que está rescatando el valor de los negros, ayudándonos a identificarnos como afrodescendientes, dando valor a nuestra raza" (Celia Portilla)3 "En el grupo he aprendido a valorarme porque hablan sobre la autoestima. Antes no lo hacía porque a veces en el colegio comenzaban a decidirme negra, a insultarme y yo me deprimía, justo el primer día que participé en los talleres trataron el tema de la autoestima y yo conversé con la facilitadora que me habló con paciencia y con maneras para valorar a los demás" (Daniela Cueto Manrique)4 Estos líderes serán capacitados para ser promotores de los derechos sexuales y los derechos reproductivos en el marco del proyecto que viene impulsando la institución "Centro Referencial LUNDU: un espacio de información, capacitación y organización de los jóvenes afroperuano/as del distrito El Carmen". Después de dos años, LUNDU retoma con fuerza el trabajo con jóvenes a través de este nuevo proyecto que consiste en la adquisición de un local propio, con el objetivo de que la nueva generación de promotores replique sus conocimientos adquiridos en otros jóvenes y tenga un efecto multiplicador. El local brindará orientación al público sobre sexualidad, salud sexual y métodos anticonceptivos, además de servir como centro cultural en donde se realizarán -además de los talleres de capacitación y sensibilización- eventos y actividades a iniciativa propia de los jóvenes, los cuales podrán organizar y dirigir, e interactuar con representantes de otras organizaciones similares de distintas ciudades del Perú.

SEXUALIDAD Y DERECHOS HUMANOS EN EL CARMEN